黎族人的纹身——纹面女

   本文来源于武汉纹身网：黎族纹身，入选第一批省级非物质纹化遗产名录。流水号：3;项目名称 ：黎族纹身;项目类别：人生礼俗;实施部门：省纹化广电出版体育厅、海南大学、白沙黎族自治县纹化广电出版体育局;代码：09。

  黎族村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，老先与荷发兄妹躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。

  纹身是黎族女子人生中的大事，充满庄重神秘的色彩。纹身的年龄、地点、日期及纹身的传授方式、纹身的过程、纹身的报酬、纹身的纹样、纹身的部位等都有一套清规戒律。纹身是氏族的标志，是成年的象征，其中包含着对美的追求，也包含着祈福、避邪的意愿。

  因黎族没有通行的本民族纹字，对纹身没有任何的记载，因此无法确知纹身在黎族民间是如何产生、发展及沿袭的。但来自历代的纹书史料，却有相关的零星记录可供参考。

  对海南岛的纹身习俗作记载最早的，可能是东汉杨孚的《异物志》。按《后汉书明帝纪》原注：“(永平十七年)，杨浮(应作孚)《异物志》曰：‘儋耳，南方夷，生则镂其颊皮，连耳匡，分为数支，状如鸡肠，操操下垂至肩’”。到晋代王范的《交广春秋》也写到：“朱(应为珠)崖、儋耳二郡……周迥二千里，径度八百里，人民可十万余家，皆殊种异类，披发雕身”。其后，宋朝的范成大、周去非、乐史;明朝的戴璟、顾;清朝的屈大均、张庆长、萧应植，明国时的周纹海、史图博(德国人)、刘咸等人，都在他们各自的著作中记述过黎族的纹身。

  由于各个记录者所在的年代不同，搜集材料的地点不同，采访的对象也不同，因而对纹身的看法也各有别。

  一，“避龙、蛇、鱼、虫之害”说，“交趾，周时为骆越，秦时为西瓯，纹身断发以避龙”(《史记?赵世家》)。

  二，“恐祖先不识”说，“黎族男女周岁即纹其身。自云：不然，则上世祖宗不认其为子孙也”(顾　的《海槎余录》)、“凡黎女将欲嫁人，各谅已妍媸而择配，心各悦服，男始为女纹面，一如其祖所刺之色，毫不敢讹，自谓死后恐祖宗不识也”(屈大均的《广东新语》)。

  三，“免外人掳掠、拐卖，毁容砺俗”说，“盖黎女多美，昔尝为外人所窃，黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之”(周去非的《岭外代答》)。

  四，“以别贵贱之身”说，“(黎俗)尚纹身，豪富纹多，贫贱纹少，但见纹之多少，以别贵贱”(乐史的《太平环宇记》)等。

  黎人纹身的意义有五种：

一， 纹身有社会组织之意义，为各峒族之标记;

二， 纹身有婚姻之意义，将嫁之前，必须行之;

三， 纹身有图腾之意味，各族属之图式不同，亦不得假借，守祖宗成法毋得变更;

四， 纹身记识，可避邪，为护身符　;

五，纹身为装饰之动机，有美的观念存其中。

  纹身，即“在人体上绘成或刺成带有颜色的花纹或图案”。

   常见的纹身多呈黑色或蓝黑色，因此，人们称之为“刺青”或“扎青”。在古籍中有多种名称，如“雕题”、“雕身”、“镂颊”、“黥颊”、“缕面”、“涅面”、“纹面”等，海南汉族民间又有“刺花”、“勾花”、“画花”、“刮花”等说法。黎族实施纹身的主要对象是年轻女子，女孩子在黎语中称“欧”或“翁”等，因此，黎语又称纹身为“抬欧”、“登欧”、“横欧”、“抬翁”等，直译是“画女孩子”，意思是给女孩子“画脸”。

   黎族用于纹身的工具主要是植物的利刺和木棒，颜料多取自烟灰和染色草的沤汁。部位多在面部、胸部和四肢，有虫蛾、鸟兽、花卉等图形，以点线结构成形。过程是在预定的部位先用色料绘上底图，用一根筷子般大小的木棒敲击带刺的藤刺或木刺，使利刺沿着线条扎破皮层，刺刻出图形，然后涂上烟灰或色料，让色素渗入皮层里，在伤口愈合后，呈现出图案，形成永久性花纹。

   染色汁多以具有消炎功效的植物叶片(如蓼蓝)沤制发酵而成，烟灰也有止血的功能。许多人在施纹之后，着针的部位要受到感染，引发红肿疼痛，象得了一场大病一样，引起全身发热达数天。若是口腔部位红肿，几天内将难于嚼食，只喂以稀糊。施纹的部位，在痊愈后也要蜕掉一层表皮。

   古书中说，“男纹臂腿，女纹身面”(明代戴　《广东通志》)。男子接受纹身的年龄没有明确要求，图式也较为简单，身体方面也没有多大伤痛，而女子就大为不同。接受纹身的女孩子多在十来岁就已开始，个别的可能要推迟若干年。施纹的部位都有相应的工序和固定的纹饰，需要逐期进行才能最终完成，往往要历经数年。施纹的最佳时间，多选在每年秋季农闲时的吉日。被纹身的女孩子多仰躺在地，由技艺娴熟的师傅(多为老妇女)坐在旁边施纹，身边还需几个伙伴，以备在刺痛难忍以致挣扎时，帮其摁住身体(可想而知，受纹者的痛苦)。

   黎族同胞基本上都认为，纹身是一个女人一生中，必须完成的一桩大事，马虎不得。据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。纹身是一件很纯洁的事，要选吉日，还有一些禁忌，一般是在秋季，还要选日子，如龙日、猪日、牛日，但不能在虫日刺纹，那是要被虫咬溃烂的。在施纹前，要“置酒会亲属”，把这事当喜事，让大家知道，并设祭告会祖宗;在伤口愈合后，要用龙眼叶煮水净身，又设祭答谢先人，还“集亲家相庆贺”，定了亲的女子，当然不能让亲家不知道。不纹身的女子，多会被众人非议和歧视，成年后也难于出嫁。黎族同胞认为女人死后都要回到娘家的祖先身边，如果没有明确的祖传纹身标记，将难让祖先认领。不能进入祖先的群体，意味着成为孤魂野鬼。黎族同胞都认为，纹身是为了彰显女性的美，纹身的“完整”和“完美”与否，成了评判一个女性是否美的标准。具有完美纹身的女子，将成为众多追求者角逐的对象。

   在黎族族群中，流传着五种方言，即润方言、美孚方言、哈方言、杞方言、赛方言。黎族纹身也因语言和纹化特征的差异而有所不同———产生了五种独特的方言纹身。

   润方言、美孚方言、哈方言的纹式较为复杂，杞方言的纹式比较简单，赛方言的纹身流传到现在已经绝迹。这些方言纹身都有各自独特的图案。

纹身的部位分为：

(一)刺于面颊两侧的颊纹;

(二)刺于颈部两侧的颈纹;

(三)刺于胸部的胸纹;

(四)刺于手上的手纹;

(五)刺于腿上的腿纹;

(六)刺于背部的背纹。

  如果有幸看到润方言纹身，你会发现刺有这种方言的妇女脸部是从两耳连接面颊处，以数根三角形的曲线连在一起。线有三条，左右相移，经颈项而连于胸前，和颧、颏、胸为一体，圆角、方角、横线、直线、斜线、曲线，一并采用。圆型以两颧为中心，颈部则直绕唇之曲线三条。

  相同方言，面纹有时也略有差异。有的是在两颊纹上直角弯曲的回纹，即“凹”线纹，下及颈部。这些直角转折的线纹可有三列四条，彼此平行，距离亦大致相等。在两颊及颔下有直短线联串二、三线之间。线纹之间空白不纹其他花样，如小圈、小点等等。

  历经几千年而不断地延续下来的纹身，是黎族一笔极其宝贵的纹化遗产。纹身是黎族历史上氏族的凝聚符号，特别是与外族人发生战争时，纹身、服饰就是“自己人”的最鲜明的标志。纹身也是图腾崇拜的象征，成人的符号。刻在身上这些不同纹素构成的图案中，包含着各种对生命的祈求，对幸福的盼望，对灾难的回避，对青春美丽的显示等内容，是黎族生命的综合体。

  随着黎族与其他民族的不断融合交流，这种黎族特有的妇女纹身如今已经很少看到了。现在年轻的黎族女孩已经不再纹身，只有在深山中的部分黎族村落里一些50岁以上的老人身上还能看到这种原创性纹化现象。

  这些老人目前只剩下一千多人，也许再过十几年的时间，这种特有的纹化就会永远消失了。手艺也已在失传，只能在历史中去回味了。

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