纹身在中唐以后至五代，也曾流行一时。唐代博物学家段成式(约公元803一863年)曾在(酉阳杂姐)中专列“滋”一节，记述了当时长安、蜀、荆州、黔南纹身风俗的状况，并记载了纹身的方式。所谓纹身是用针在人皮肤刺出图案，然后涂上墨，待创面痊愈后，就形成了无法磨灭的图案。据称蜀人工于纹身，不仅图案清晰如画，而且色泽鲜艳。荆州市场上专门有“琼刺”的工匠，他们事先将针固定排列为一定的形状，然后根据顾客的要求。将各种形状刺印在皮肤上，刷上石墨.“蟾揭柞臼，随人所欲”。在长安的市场上也有专业的“剖工”。纹身者大多为市井恶少或军人，所刺内容千奇百怪，无所不有。长安大宁坊张斡左臂刺“生不怕京兆尹’，右臂刺“死不怕阎罗王”。王力奴在胸和腹部迫刺山、亭院、池榭、草木、鸟兽。赵武建在身上刻了一百六处番印。蜀人赵高将毗沙门天王像刻在背部，犯法之后，官吏不敢杖背，恃此为害坊市。李夷简任剑南节度使时，用杖刑将他背上的天王像打得稀烂，赵高后来担衣挨叫呼，讨“修理功德钱”叱自店末至五代.纹身进一步盛行，且流行健儿“文面”的习惯。据称，兵键文面是因为后梁朱全忠为防止兵士逃亡而采取的措施。。其实最晚在嘻宗文德元年(公元888年)韦昭度讨陈敬m时，王建的侍从兵士就已是“毙发行睦，葱面札腕.如一部鬼神”，。高澄任湖州刺史时，征召乡丁为衙军.“悉文其面，衣青衫白挎，以排抹额。凡所指令，必躬身仰首，如夜又状。”他又命令州人全都默面，限定三口为界.过限者将处死。结果湖州人被迫都在面上纹身④。有一则故事称，后周太祖郭威年轻时与玛晖交好，不事产业，游手好闲。一天，遇见一位道士，自称“业雕”，为他们二人纹身。在郭威脖颈左边刺一麻雀，右边刺谷、粟;又冯晖肚脐处刺瓮，瓮中有雁数只。并说待到雀衔谷、雁出瓮之时，也就是他们亨显之日。后来麻雀与谷、粟逐渐接近，等到郭威登位时.麻雀竞然衔到了谷德。而在冯晖官高位显时，也是‘雁自瓮中累累而出”。就是因为郭威脖子上有刺雀，人们又称他为“郭雀儿”①。唐五代纹身的一个显著特点是，纹身内容许多都与诗歌有关。蜀小将韦少卿，在胸部刺一树.树梢有鸟数十，下悬镜，有人以绳牵镜，以此表示张燕公诗“挽镜寒鸦集”的意境。荆州人葛清，从颈部以下遍身刺三十余图，每图表示白居易一首诗，如画一人持杯临菊，表示“不是此花偏爱菊”;画一树，树上挂撷，就是表示“黄夹缴林寒有叶”。人称他为“白舍人行诗图”②。许多人都以纹身相比试，或刺辆川图一本，或刺白乐天、罗隐二人诗百首，有些无赖少年甚至将“平生所历郡县，饮酒摘博之事，所交妇人姓名、齿、行第、坊巷、形貌之详.一一标表者”。这种纹身图案被称作“针史”。纹身趣谈