王兴瑞在《琼崖黎人社会概观》一文中谈到，“tattoo为图腾之表现，这也是最初tattoo之唯一的意义。迨后，旁的意义相继发生。而装饰也为其中之一。”
“tattoo之变为一种美的装饰，可能性是很大的，因为野蛮人皆模仿自己祖先图腾之形象为美，由于这种心理的支配，tattoo除了每一图腾社会成员所必受强逼举行之仪式外，同时黎人都忍为是美的最高表现;而且图腾组织解体后，装饰便成为黎人tattoo之主要目的，下面便是以tattoo为装饰的例子：《天下郡国利病书》‘女年将及笄，置酒会亲属，女伴自施针笔捏为极细虫蛾花卉，而以淡粟纹编其馀地，谓之绣面’。”采访、观察美孚方言黎族妇女的纹身，前人以上的描述基本上是符合客观实际的，据此所作出的分析推理基本上也是合情合理的。人类爱美，出于天性，女子尤甚。我们综观美孚方言黎族妇女的纹身部位，我们便会有趣地发现，凡是上衣和筒裙遮掩不了的身体部位都是她们纹饰的部位。凡外露的身体部位，没有一处是不纹饰的。由此我们可以理解为，除了作为氏族、部落的标志在生时或者死后让祖宗认得之外，还想让人们看见外露身体部位纹饰的虫蛾花卉之美。在美孚方言黎族社会生活中，据众多老人说，在过去的年代，对妇女外在美的评价，除了看妇女要有一定的高度，身段要修长，五官要端正以及肤色起码要适中以外，经常谈论、评判得最多的是妇女的纹饰，如纹饰的线条粗细是否一致，圆点大小是否相同，纹路图案是否对称，着色深浅是否均匀。可见妇女纹身的意义，到后来确实已经成为人们审美的标准之一，具有美的装饰意义。
美孚方言黎族妇女纹身的意义，除了上述的三点外，再没发现有其他的歧义。刘咸在《海南黎人tattoo之研究》中谈到“tattoo右婚姻之煮义”时.特别提到感恩县属之黎俗.“凡女子将嫁.夫家颁至涅面之式，女家大会亲属，以针笔涅女面为极细虫蛾花卉，谓之绣面(见《萧志》)”。“由此可见tattoo与婚姻有关，且文式系由夫家颁至，可见在说定夫家之前，女子不能tattoo，以不知己身究属何族，而结婚之前，必须涅面，且须依夫族之图式，是tattoo与婚姻有密切之关系甚明。”接着刘咸还列出“tattoo可避乖邪”的意义。感恩县地内有美孚、哈、杞方言黎族，美孚方言黎族几乎占黎族总数过半，殊不知刘咸当时所指何种方言黎族。但据笔者所知，在现实生活中，感恩县的美孚方言黎族，都不存在如刘咸上面所述的习俗，可见其记载的上述两点不能作为美孚方言黎族妇七纹身的斋义。
