黎族纹身，入选第一批省级非物质文化遗产名录。流水号：3;项目名称 ：黎族纹身;项目类别：人生礼俗;实施部门：省文化广电出版体育厅、海南大学、白沙黎族自治县文化广电出版体
育局。
黎族村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，老先与荷发兄妹躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能
相认，于是结成夫妇。这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。
tattoo是黎族女子人生中的大事，充满庄重神秘的色彩。tattoo的年龄、地点、日期及tattoo的传授方式、tattoo的过程、tattoo的报酬、tattoo的纹样、tattoo的部位等都有一套清规戒律。tattoo是氏
族的标志，是成年的象征，其中包含着对美的追求，也包含着祈福、避邪的意愿。
因黎族没有通行的本民族文字，对tattoo没有任何的记载，因此无法确知tattoo在黎族民间是如何产生、发展及沿袭的。但来自历代的文书史料，却有相关的零星记录可供参考。
对海南岛的tattoo习俗作记载最早的，可能是东汉杨孚的《异物志》。按《后汉书明帝纪》原注：“(永平十七年)，杨浮(应作孚)《异物志》曰：‘儋耳，南方夷，生则镂其颊皮，连耳匡
，分为数支，状如鸡肠，操操下垂至肩’”。到晋代王范的《交广春秋》也写到：“朱(应为珠)崖、儋耳二郡……周迥二千里，径度八百里，人民可十万余家，皆殊种异类，披发雕身”。其
后，宋朝的范成大、周去非、乐史;明朝的戴璟、顾;清朝的屈大均、张庆长、萧应植，明国时的周文海、史图博(德国人)、刘咸等人，都在他们各自的著作中记述过黎族的tattoo。
由于各个记录者所在的年代不同，搜集材料的地点不同，采访的对象也不同，因而对tattoo的看法也各有别。
一，“避龙、蛇、鱼、虫之害”说，“交趾，周时为骆越，秦时为西瓯，tattoo断发以避龙”(《史记•赵世家》)。
二，“恐祖先不识”说，“黎族男女周岁即文其身。自云：不然，则上世祖宗不认其为子孙也”(顾 的《海槎余录》)、“凡黎女将欲嫁人，各谅已妍媸而择配，心各悦服，男始为女文
面，一如其祖所刺之色，毫不敢讹，自谓死后恐祖宗不识也”(屈大均的《广东新语》)。
三，“免外人掳掠、拐卖，毁容砺俗”说，“盖黎女多美，昔尝为外人所窃，黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之”(周去非的《岭外代答》)。
四，“以别贵贱之身”说，“(黎俗)尚tattoo，豪富文多，贫贱文少，但见文之多少，以别贵贱”(乐史的《太平环宇记》)等。
黎人tattoo的意义有五种：
一， tattoo有社会组织之意义，为各峒族之标记;
二， tattoo有婚姻之意义，将嫁之前，必须行之;
三， tattoo有图腾之意味，各族属之图式不同，亦不得假借，守祖宗成法毋得变更;
四， tattoo记识，可避邪，为护身符 ;
五，tattoo为装饰之动机，有美的观念存其中。
tattoo，即“在人体上绘成或刺成带有颜色的花纹或图案”。
常见的tattoo多呈黑色或蓝黑色，因此，人们称之为“纹身”或“扎青”。在古籍中有多种名称，如“雕题”、“雕身”、“镂颊”、“黥颊”、“缕面”、“涅面”、“纹面”等，海南
汉族民间又有“刺花”、“勾花”、“画花”、“刮花”等说法。黎族实施tattoo的主要对象是年轻女子，女孩子在黎语中称“欧”或“翁”等，因此，黎语又称tattoo为“抬欧”、“登欧”、
“横欧”、“抬翁”等，直译是“画女孩子”，意思是给女孩子“画脸”。
