纹身风俗

　在我国云南的西双版纳各民族中，很多名族都有tattoo的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛或胆汁等成青色而终生不褪，  这是一件很痛苦的事。据近代《车里》一书的归纳，tattoo的图案大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，有曲线、直线、几何图形等。
　　tattoo作为一种习俗，它有一个发展、演变的历史过程。在唐以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的tattoo是源于越人的“断发tattoo”，其最早的原因正如  《淮南子》一书所说的，这里“陆事寡而水事众，于是人们就被发tattoo，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，这就是一种朴素的仿生，以求与自然和谐相处的原始心态。傣族传说中的一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害，这就把tattoo作为一种避邪的巫术。傣族中的另一个传说是一位男青年因有tattoo吓坏了魔鬼而杀死了他，正是这种避邪防害的异曲同工。
　　。在tattoo图案中的傣文、佛碣是佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、  以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！至于一些学者和tattoo者所说的，tattoo是为了赢得女人的爱情，也许不无道理。
　　作为一种文化现象的tattoo，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，他们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”又可求得神、佛的庇佑  。tattoo就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

    按照黎族的传统习俗，tattoo是黎族妇女结束少女生活、步入成年必需完成的一个程序。海南大学人文学院教授周伟民介绍说，黎族妇女tattoo的历史，至今已延续了３０００多年。对于黎族tattoo的起因，民间有各种不同的说法。有说tattoo是祖先传下的遗规，如果妇女在世时不tattoo，死后祖先鬼不认她，就会变成无家可归的野鬼。

    但是，受现代生活方式和审美观念的影响，从上世纪６０年代开始，黎族妇女tattoo的古老习俗逐渐消失。海南省民族宗教事务厅文化宣传处处长王建成告诉记者，今天，黎族妇女tattoo的文化价值已经得到重新认识，各级政府正在采取行动保护黎族tattoo文化。
    ２００５年底，黎族tattoo被海南省人民政府列入第一批非物质文化遗产保护名录。目前，海南省政府正在向国家文化部门申请将黎族tattoo文化列入中国非物质文化遗产保护名录。

    目前，在世的黎族tattoo妇女全部都是上了年纪的老人，她们去世后，黎族妇女tattoo历史也将划上句号。王建成说，政府现在保护黎族tattoo文化，不是鼓励黎族年青妇女再去tattoo，而是用文字、图片和音像完整地保存记录黎族妇女的tattoo资料，研究、继承其中所包含的人类学和民俗学文化内涵，海南省已经组织出版了一批有关黎族tattoo文化的画册和专著。